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ー。夜。于东寺西院 僧房传
受之 大意 释名 今任诸家释例约三门分别之。一大意。二 释名三入文科简也。初大意者。大有二。一经 大意。二释大意。就经中有多篇。一一立 条目明之。是即为令学者易解也 一。会处之事 金刚顶经有十万颂十八会。此经出自彼第 六会。理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经 第六会云云是其证也。其说处他化自在天 宫也。十八会指归云。第六会名大安乐不空 三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说云云 会名说处全同此经。学者可知之 一。流传事 理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经第六 会。金刚顶经有十万颂十八会。幷龙猛菩萨 南天铁塔中所诵出云云论其时代者。且 依高祖解释。如来灭後八百年也。从尔以 降师资相传于今不绝矣 一。经本事 凡金刚顶经有三本。一廣本亦名无
量颂本二大本 十万
颂本三略本四千
颂本 此三本中此经是十万颂本 也。理趣经开题云。此金刚顶瑜伽经有二本。 一廣本。即法佛恒说法曼荼罗是。次分流本。 即龙猛所传十万颂经是。就此本有十八 会经。此经则十八会中第六会也云云可知 之 寻云。今释唯出二本不出略本之意 如何 答。此经正是大本摄也。大本经从 廣本出。故辗转论之。廣经又当经所依本 源也。而略本中不出此经。非当所用故不 擧之欤 一。唐朝请来事 大本金刚顶经者。金刚智来唐时海中投之。 但四千颂略本来此土。金智入灭後。不空再 天时。遇龙智相传之。天宝年中归唐以来 始流传唐朝。依之法三ノ宫御记中出相承 次第。龙智不空云云非金刚智所传故彼血 脉中除之欤 一。本朝请来事 八家内四家请来也。第一传教大师录云。理 趣品别译经一卷云云第二弘法大师录云。金 刚顶瑜伽般若理趣经一卷云云第三慈觉大 师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若 波罗蜜多理趣品一卷不空
云云第四智证大师录 云。大乐金刚不空真实三摩耶经一卷不空
云云馀 四家录不载之 一。翻译事 理趣经开题云。此经大唐玄宗皇帝代阿目 伽三藏所译也云云表制集第三云。三朝所 翻经请入目录流行表一首。三朝所翻经 总七十七部凡一百一卷幷都目一卷〇金刚 顶瑜伽般若理趣经一卷〇自开元至今大 历六年凡一百一卷七十七部幷目录一卷及 笔受僧俗名字缮写已讫。谨因降诞之辰谨 具进奉云云此文三朝所翻内虽出此经未 详其年代。依贞元录。代宗朝翻之。彼录 第二十七云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷。 大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大廣智不空 译云云而如开题者。玄宗云云违录文。玄字 写者误欤。是可代字。追可寻见证本。推其 年记。开元二十九年八月十五日。金刚智入 灭。天宝初年不空再天。同五年归唐。十二年 赴河西。于武威城始译教王等十卷经。十 四年译护摩仪轨一卷已上玄
宗朝次肃宗乾元二 年翻宿曜经一卷。次代宗永泰元年翻仁王 密严等经。大历元年译虚空藏经八卷。同六 年译大圣文殊师利佛刹功德莊严经三卷。 同十月十二日奉三朝所翻经请入目录流 行表。以知自永泰元年至大历六年首尾 七年。此间可译此经。传录所载年纪不 分明。可寻决之但披贞元录。天宝八年于诏州
译经。云云。若此随一欤。然者可 玄宗朝所译
也。可纠之 一。异译经事 实相般若波罗蜜经一卷南天竺国沙门
菩提留支译总录注 云。是理趣经别译云云真实经文句又存此 意。但总录所云理趣经者指大般若理趣分 欤。理趣分为实相经异译贞元录说故也。
尙可决之 佛说遍照般若波罗蜜经一卷西天三藏
施护译 私云。披经文。同实相经。彼经若为同本 者。此经定可然也 私云。遍照经奥出数真言。实相经无之。 外部段略之同实相经 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 七卷西天三藏
法贤译 私云。十八会指归释第六会云。一一尊具 说四种曼荼罗。各各说引入弟子仪。授 理趣般若波罗蜜多法。及受四种印法。品 品中各说求世间出世间悉地法云云披 七卷经会指归说相。而为真言行者诵 持传法圣者除引入曼荼罗等仪以为一 卷经。若尔者七卷经廣本一卷经是略本 也 已上三经文言虽有增减。俱是理趣经 同本异译也 一。理趣经理趣分同别事 一義云。同本异译也。其故贞元录第十四云。 实相般若波罗蜜经一卷见大周录。第二出。与
大般若第十会理趣分 同本。廣略
小异云云 开元录同之。依此文。实相经与 理趣分同本异译也。而案诸师释。实相经 与理趣经同本异译也。辗转推之。理趣分 与理趣经。又同本也。真实经文句云。从薄 伽梵已下第二说真言。实相经咭利短声真 实经讫唎二合
云云两经实相经
理趣经相对判同异。是为 同本异译之故也。又八家总录云。实相般若 波罗蜜多经一卷贞元私云。是理
趣经别译云云 又四十手深 要决義定深号智虚空藏记
本初。我三昧光云云云。大乐者佛部。金 刚者金刚部。不空者宝部。真实者莲花部。三 昧耶者羯磨部也。菩提留支所译实相般若经 题即立大安乐金刚法性实相般若名也云云 是又存两经同本旨欤。然则二录幷诸师释。 彼此勘合。理趣分･实相经･理趣经三本同本 异译也。依之先德多以理趣经为理趣分别 译。总录云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷内云。
大乐 金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品。不空译。
贞元新入目录。圆觉海列外题。仁珍列内题也。澄云。 理趣品别
译经云云澄者传教大师也。彼录云理趣品别 译经。是指理趣分云理趣品也。又定深ノ 深要决義再治本释千手宝经手所持般若经 云。十六会中第十般若理趣品而合此也。以 何为证。谓金刚顶千手仪轨等诸经法中。观 自在三摩地智唯有理趣品中。性净如来般 若也。性净如来者无量寿佛异名也。释云。于 妙国土名无量寿。于杂染界号观自在云 云是故观自在手中宝经岂非般若哉文释 云者。是理趣释文也。以理趣释似为理趣 分释。是又依理趣分理趣经同本意欤 一義云。理趣经与理趣分非同本异译。是 同听异闻经也。教时義第一云。佛在他化天 说般若理趣分时。显機闻为般若十六分中 第十理趣分也。密機闻为金刚顶十八会中 第六理趣会也。结集菩萨随機结集。文殊等 结为显教。金刚手等结为密教云云自门中 又同此義一类学者有之。所谓重誉教相 钞第十披可见之。若依此義。结集梵经理 趣经理趣分其本各别。玄奘不空两三藏各 得一本译之者也 一義云。非同本异译。又非同听异闻。能说 主所被人二经大别也。何云同本又云同 听乎。理趣经开题云。如来秘密藏之根本。不 同应化所说云云彼释迦说此大日说。敢不 可混之。今披两经思所宗。理趣经段段终 说印真言以为宗体。理趣分不说之。彼遮 情为宗。此表德为宗之故也。又理趣经初段 说十七淸净。義述云。十七淸净句门盖是十 七菩萨三摩地之句義也云云而如理趣分 者说数多淸净句。教时義第一云。说四十馀 门菩萨句義云云是则彼经应機设药故。秘 秘密表示其数不限十七。显密殊可知之。 何况理趣经金刚顶十万颂十八会中第六会 也。理趣分大般若二十万颂十六会中第十 会也。而于自馀会会者。住处眷属所说法门。 别本别译更以无异義。总经若别本者。何至 第十第六会可称同本乎。又今经自性受 用境界唯佛与佛极说也。显機何列此会令 同听乎。安和尙显密二教俱为释迦说故 成此義欤。恐被缠显网致暗推之故也。 若无圣说可依凭者。末学何恣判如来往 昔说会可定同听异闻乎。是故依自门正 意者。两经定可别本别译也 问。披二经。文言多相似。同本异译似有其 谓。如何。 答。梵网开题云。此经梵本有十万 颂。可翻三百卷。是则金刚顶瑜伽经十万颂。 是故大廣智三藏说。梵网经者是金刚顶浅 略之分云云準此文。理趣分是出此经中浅 略行相故文言相似也。道笵阇梨听海钞第 四云。问。理趣般若与理趣分同异如何。答。 遥异也。问。言既多同。而翻译不同见。如何。 答。言相似不难。违言可为难。其所以者。释 迦者法界宫法身如来之影像身也。影像似 本质。始非可惊。释迦一代化仪无非一 法界宫之仪则。然彼法身说随機显故。如一 代时皆无非传其本质云云此料简有其 谓。学者可思之 寻云。同听异闻義。安和尙胸臆暗推故。诚不 足信用。依贞元录幷文句释等。二经同本 异译非无所據。加之贞元录第二十六支流别
行录第 三云。理趣般若经一卷是大般若第
十会云云同第二十七 删略繁重
录第四云。理趣般若经一卷。右一经即大般 若第十会般若理趣分云云右两文明以理趣 经为大般若第十会。何今频非此義乎。答。 先录二十六七两文。理趣般若经者是大般 若理趣分也。非金刚顶第六会经。彼理趣分 一卷别行流佈故。注为大般若第十会也。颇 不足为疑端。次至贞元文句等释者。有二 料简。一谓依贞元录。实相经与理趣分同 本异译也。今理趣经非理趣分同本。又非 实相经异译。彼录判诸经同别中。至当 经者不云理趣分同本。不云实相经异译。 若与彼两经同本异译者。何不云之乎。次 文句释约质影大同门。且挍合周实相经唐 理趣经判同异许也。何必以此文为同本 证乎已上自性
上。人料简二谓理趣经与实相经同本 也。段段说种字真言两经大同。曾非理趣 分等类。文句幷总依此意欤。理趣分者 非理趣经幷实相经同本。至贞元录者不 可依用之已上赖宝法。
印料简也私案初義宜欤。贞元 录者不空三藏临壇弟子圆照法师撰。高祖 大师请来也。诸宗共许。岂不依用之乎。依 之披三经案其同异。理趣分与实相经者 同本异译也。理趣经与彼两经者非同本异 译也。其故彼二经章段全同。理趣经异之。 谓理趣经说十七段。是拟金刚萨埵十七尊 曼荼罗。实相经三兄弟等三段不说之。总说 十四段。是故同理趣分异理趣经。然则件 两经寻其源者。释迦所说第十会经也。故判 为同本。于当经者自性法身所说金刚顶第 六会经也。圆照法师能决其始末。理趣分 与实相经为同本异译。理趣经不云同本 异译。见枝末分同忘本源别。而云两经实相
理趣 同本者。恐失贞录深意者欤。但实相经与 理趣经。文言聊虽同。旨趣大别也。彼经题 名实相般若波罗蜜经。大乐金刚等句无之。 此经是大乐金刚萨埵三摩地故。题安此号。 释迦在第十会说经之日。秘而不存此句。 次彼经说十五淸净句不说十七淸净。是 又秘内证表示故也。次此经第十六五部具 会段不说种字。七卷大本经同之。其所由 在释经。而彼经当段说种字。是则法身说经 为示轮圆无际義不说之。世尊说会随转 一门说之欤。次彼经说种字不说印契。岂 非堕未尽佛意失乎。若尔者两经纵虽全 同。此法身说如本质。彼释迦说如影像。敢 不可云同本。何况于两经存略彼此不同 乎 一。大宗事 凡此经金刚萨埵内证法门也。金刚萨埵住 本有菩提心故。不动一切众生见闻触知境 界。直开示菩提心体性故。初段说十七 淸净句以为十七尊曼荼罗。自第二段至 第十段中台大日幷八大菩萨曼荼罗说之。 此是勝義谛曼荼罗也。第十一段真俗合明。 彼段说三重曼荼罗。第一重勝義。第二三重 世俗也。自第十二段至第十五般外金刚部 曼荼罗说之。此是世俗谛曼荼罗也。第十六 段五部具会曼荼罗也。上来所说真俗二谛 互具融涉轮圆周备故。至此段明具会義。 是果德表示也。第十七段金刚萨埵五秘密 曼荼罗也。显上果德法门归本有之義也。 然则开初段萨埵内证成後十五段。摄中 间十五还归萨埵内证为第十七段。凡身 即佛深旨即事而真玄极只在斯经者欤 已上经大意毕 次释大意者。此又有多篇。如载左矣 一。作者事 此事诸师多贻疑。所谓智证理趣释难義云。 凡此释者三藏私释欤。天竺圣说欤。题名不 释其由。如何。同师些些疑。问云。又理趣释 何谁造之。三藏奉诏译。明知非造者云云宗 睿真言疑目云。理趣释者是可天竺释。即言 三藏奉诏译或。今疑于天竺阿阇黎等中是 为谁释。故云是佛所说云云斯事甚难信。道 理都不闻。亦释末云。如一切教集瑜伽经 所说。荐福大和尙金泥瑜伽曼荼罗是也云云 荐福寺者大唐伽蓝也。何昔天竺人指今唐 为证。返知大唐阿阇黎记也。即疑後人为高 擧书言奉诏译兼亦入经录欤云云古哲疑 如此。今就之自他门所传别也。先自门传者。 金刚萨埵所造也。二教论下云。又以显句義 勿伤秘意。若见萨埵释经。此義可知。勿怪 勿怪十住心论第
十同之大日经开题云。者金 刚萨埵。释云。離传闻出工言。我金刚萨埵 亲从大日尊闻也云云是其证也。凡自宗以 人法不二为大宗。此经是金刚萨埵三摩地 也。金萨自造其释。诚有所以者欤。例如菩 提心初地功德故龙猛菩萨为初地菩萨造 菩提心论。何况大师亲受靑龙口说判萨埵 释。不可不信。重考其润色。观自在莲花顶 法金刚萨埵说也彼法终文云。金刚萨埵在于布荼
利山赞说观自在顶法已竟云 云而彼法释字云。若人持此一字真言能 除一切灾祸疾病。命终之後当生安乐国 土得上品上生云云是同释经第四段文。彼 此俱萨埵自言故。两所安同文。释经若不空 造者。岂金刚萨埵莲花顶中引载此文乎。次 他门传者。菩提场经略義释第三智证云。此 秘教不用细科。直随文释。例如兴唐大日 義释及以兴善理趣释等。事如前述云云悉 昙藏第一安然云。不空三藏释云。么度羯罗 三兄弟是梵王那罗延摩醯首罗异名也文教 时義第二安然云。问。不空三藏理趣释云。一 时当说经之时云云 若尔者是山门寺门传为 不空造欤。追勘其润色。略解真言要義不知
作者 仁睿
请来云。兴善三藏解有四种義。所谓自性淸 净涅槃。有馀依涅槃。无馀依涅槃。大般涅槃 云云兴善解者是指理趣释第二段释欤。又 千手述秘下云。如不空三藏云。观自在西方 称无量寿佛云云观音弥陀一体二名故文 是又指同第四段文欤。但如智证疑问者 云三藏奉诏译。故非造者云云尔者菩提场 经義释兴善理趣释者。呼译者名也。强非 作者欤。可寻决彼门学者矣 理趣经注释不空三藏释云云 此记西寺沙 门集云云谁人记乎。可寻之 寻云。两传俱有疑。若云金刚萨埵造者。荐 福寺金泥瑜伽曼荼罗宗睿所疑更以难遁。 若云不空造者。三藏奉诏译言智证所疑 又以难遮。云何可会之乎 答。荐福寺曼 荼罗事译者所注加也。依之二卷理趣释注 书之。例如瑜祇经法将阿阇黎云八大菩萨 如理趣经幷菩提心论准毘卢遮那经疏等。 智论幷宿曜经等中多杂载唐朝事。如此例 非一二不可疑之 次不空奉诏译者。道 笵阇听海妙云。或不空于天竺作此释。 来大唐自译传世。故云释又云译无相违 云云仁王般若陀罗尼释不空释也。而贞元 录第二十九云。仁王般若陀罗尼释一卷大兴
善寺 三藏沙门大廣智
不空奉诏译云云同此例也。或学者尊运
僧都会两传 云。金刚萨埵所造。不空三藏得之任意乐 加言翻之。故或云萨埵释。或云不空作。俱 以无妨欤。例如義决内题云智藏撰大师付 法传云金刚智三藏说。又大日经疏内题云 沙门一行阿阇黎记十住心论一云善无畏 三藏说也。此義颇可谓胸臆。不足依用 矣 一。名经事 贞元录第二十九经部云。般若理趣经释一 卷经内题云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜
多理趣释。大兴善寺三藏沙门大廣智不空奉诏译云 云同录第十五同之。又三学录经部云。金刚 顶大三昧耶理趣释经一卷云云声字義云。 金刚顶理趣释经有十界文云云二教论下云。 萨埵释经云云依是等文。以此释直可名 经也。就之有二義一義云。道笵阇梨理趣 秘传抄云。今释经最初大日如来说。次金刚 萨埵于塔中传龙猛菩萨。以师为经以资 为释也。仍约最初佛说云经。次依金萨传 云释也。二名无违云云 一義云。起信疏上惠远云。若通言之。一切 皆论。谓五明论是也。一切皆经。谓五经是也。 若别言之。佛所说者名之为经。若馀人说。 佛所印可亦名为经。如维摩勝曼等是论。 凡佛灭度後圣人自造解释佛经名之为也。 若夫所造名为義章云云今约佛印可边名 经也 一。卷数事 总录云。般若理趣经释一卷运云。一部二
卷也云云取诠 私云。二卷本第五段以下为下卷也 一。本朝请来事 第一。弘法大师录云。般若理趣释一卷 第二。慈觉大师录云。大乐金刚不空真实三 昧耶经般若波罗蜜多理趣释一卷不空 第三。智证大师录云。大乐金刚不空真实三 昧耶经释一卷不空 第四。惠运僧都录云。大乐金刚不空真实三 昧耶经般若波罗蜜多理趣释一部二卷 八家内馀四家录不载之 已上释大意毕 次释名者。初大乐等二十字所释经名。後释 一字能解之称也。就所释经名有通别两称。 开题云。第二释题目是亦有通别两目。先 别号者。大乐金刚不空真实三摩耶者是也。 是名即独齐最初金刚萨埵章及第十七章之 名故。即当别号也。次通名者。此十七章皆 名般若理趣品。皆说般若理趣義故云云依 此释初题别号唯名初章及第十七章。依之 披经文初段终结说说大乐金刚不空三摩 耶心。第十七段初表云复说最勝无初中後 大乐金刚不空三摩耶也。次题廣通十七段。 故云通名也。初段说十七尊曼荼罗。第十 七段说五秘密曼荼罗。其中大乐金刚等者 正是金刚萨埵名也。故十七尊義述云。何者 为一十七圣。其一所谓大安乐不空三昧真 实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世 间及有情世间。以其无边私云释
大字自在释安
乐字理 常释不
空字体寂释三
昧字不妄释真
实字不壞释金
刚字故有 是名也云云又释经释第十七段五秘密中尊 云。此是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩 萨三摩地也云云然则大乐等号十七段中名 初後二章。二章中唯名金刚萨埵。当知此名 是别中之别也。但十八会指归。第六会名大 安乐不空三昧耶真实瑜伽云云依此释者。 此名是一会通称也。尔者可谓十七章总名。 是故此题从宽至狭有三重。一者通十七 段。二者名初後二章。三者唯名金刚萨埵一 尊也。今会此总别相违者。此经说金刚萨 埵三摩地。以何知者。释住处成就句云。其 天界五欲殊勝超越诸天。是故毘卢遮那佛 为金刚萨埵说大乐大贪染加持现证瑜伽 理趣〇其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼 荼罗云云可思之。加之初章十七尊以金萨 为中位。後章五秘密以普贤为中尊。是即 初後说金刚萨埵曼荼罗显中间皆是萨埵 所摄。凡今宗意总而言之。虽位位摄法界。 别而言之。以初後为总体。四摄中初钩菩 萨立四摄智名。以初为总体意也。拳菩萨 以满月轮为三形。是以後为总体之意也。 是故初後二章说萨埵法门以为一经总体 也。今为显此義。第六会总名幷一经总题 名大乐金刚不空真实三摩耶也。法花开题 意法花经观音三摩地故。约此一门乃至毘 卢遮那亦是观音所摄云云今亦如此。第二 段毘卢遮那已下皆是开初段。以成诸尊 曼荼还归金萨内证为第十七段。若如常 途诸经。先擧总题後安别号者。一经皆说 金刚萨埵三摩地法门之義由何显之耶。会 名经称深存此意。学者察之。若得意云之 者。初总题金刚萨埵总体故。後别题开总体 成别德故。通别相望褈褈无尽。不可局一 途者欤已上料简通
别不同毕次正释名者。一本开题云。 言释名者。大乐金刚不空真实三摩耶经般 若波罗蜜多理趣品者。梵汉相杂言也。大乐 金刚者。梵云。不空真实 者。梵云。言者。汉云平等。 亦云本誓。经者梵云。言 者。汉云智慧到彼岸。言理趣者。梵云 。品者梵云。然此理趣略有三种。 谓心理趣佛理趣众生理趣等也云云又一本 开题云。大乐不空者此金刚萨埵之异名。妙 乐之中此尊三摩地特为殊勝。故曰大乐。不 空者。梵曰阿目佉。此云无间。自证之大乐 化他之大喜。无有间断故曰无间。无间与 不空其義一也。以義名之。真实者简虚伪 之名异边邪之称也。性德妙乐真界法味。何 乐不穷。何物不具。粗蔽都融。妙适幷具。故 云尔。三摩耶者。此云等持。平等摄持为義。 即入我我人得名云云初文梵汉相对。次文 释其義。梵汉相对中。且不空真实梵语阿 目佉者。仁王般若陀罗尼释云。阿暮伽者此 云无间断也。古译云不空者谬也云云而 今题用不空翻名如何。次梵语杂名云。真 沙怛里二合
云云而阿目佉句摄真实。是又如何。次 世学者以为理趣梵语。小野杂钞云。 理趣经
云云今考诸文。非理趣梵 语。是日梵语也。梵语杂名云日阿引你底也二
合 又 苏哩也二合又
婆萨迦云云梵字普贤行愿赞云。日云 云大师金刚界梵字次第云。日云云 而杂钞所注本说如何。理趣梵语开题云。 普贤行愿赞云。相违如何已上约
句義释 之
了次明配属者。一本开题云。大乐者大 日如来。金刚者阿閦如来。不空者宝生如来。 真实者无量寿如来。三摩耶者不空成就如 来。经者佛法之海名也云云又一本开题云。 大乐金刚不空真实三摩耶者。若约五部释 之者。如次配佛部金刚部宝部莲花部羯磨 部也。五部即是五智義也。如次法界智大 圆镜智平等性智妙观察智成所作智也云云 大乐者。自利利他二乐具足成就故。配佛部 亦为法界智也。金刚者五股也。五股十界圆 满形故为金刚部。亦为大圆镜智也。不空 者。宝珠雨种种宝不空众愿故为宝部。亦 为平等性智也。真实者。简虚伪之称邪正 不谬義故。为妙观察智。即是莲花部也。三摩 耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利 益故为不空成就。亦为羯磨部也。或传云。 不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等 性智也。而为显南北互通義。开题相翻配 之。例如金刚顶经初会四大品开题配之如 次为大羯法三。世尊内证归南方。宝生外 用出北方。摄威仪归平等。分一体成多 身。舍利实義秘趣在于斯云云可思之。经 者天台文句云。经者圣教都名云云该五智 该五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵 云素怛缆。唐翻云经矣。常也。古今不易揩 定是非。津妙理之格言掖迷生之恒笵云云 凡就经字有多释。如别勘 已上释经名 毕 次释後题者。理趣分註云。梵般若。唐云智 慧。此有五种。一者实相。谓真如理。二者观 照。谓真智慧。三者文字。谓即真教。四者眷 属。谓即万行。五者境界。谓一切法。能除障 碍普证真理。众德之首万行之尊。虽独名 慧摄一切法。梵云波罗。唐云彼岸。生死大 海而为此岸。菩提而为彼岸。六度万行以 为船筏。五蕴假者是能乘人。梵云蜜多。唐 云離到。乘六度船越三界海。永断生死 早到菩提〇理者義理又真如理。趣者意况 所趣旨趣。文字中所诠深趣智慧之前所取 意趣。分者支分十六中一云云又开题云。般 若波罗蜜多者阿字本不生之義也。理趣者 从初吽字至于终吽字其中甚深奥藏也。 品者。五智溟海受诸尊万流故名曰品也云 云以上两释显密两师所判也。且依开题文 释之。般若波罗蜜多者能说大日也。大日亦 名般若佛母。法三御口传。大日真言出 字。是不空再天师资相承秘传也。是故以 般若波罗蜜为阿字不生義也。理趣者所说 曼荼罗也。故云。从初吽字至于终吽字也。 五智溟海者。能说大日阿字本初不生中具 五智功德。即是五智也。法三御 口传又存此意。开五字合字也。诸尊万流 者所说曼荼罗十七段诸尊也。诸尊万流皆 归阿字不生五智圆满性海故云品也 已 上释品号了 次释者。开解演畅義。如释论勘文载之。所 释经大日说。能释书金萨记也。一往云之。经 为本释为末。再论之。释本经末也。其故此 经金刚萨埵三摩地法门也。金刚萨埵三摩地 为所依大日说之。故金刚萨埵自说是所依 本源也。大日如来转说是能依枝末也。是故 读此释者。专如经法敢勿轻之已上释
题额了 特进试等者。一字顶轮王仪轨秘音義云。特 进此正二
品也试之伊反。此悬名而不
为务时用此字也鸿此雁中大
云鸿胪此雁
乃加 太波良乃之志奈利。此二字
是司名。準此土治部省等卿此即其
司上也 大兴善寺此长安京内在寺也。直
云兴善寺者尼寺也 沙门此梵语略也。具云志良摩
尔奈 此云息恶修善 大廣智此王
赐号 不空此灌顶时号也。
正名智藏 诏译上字泛公口所出云命也。公被百官时云诏
也。官告民时云诘也。民承法受行时云令也。 但诏与敕二字同用
之。後问知之云云 菩提场经義释第一智证云。特进者朝廷文 阶。此准二品。试者遥授也。鸿胪卿者。唐有 六省九寺等官。今鸿胪寺则掌蕃客官也。 有法度处名之为寺。卿者即鸿胪寺之卿 也。朝廷尊重不空三藏寄俗高阶及以官 职光。扬其德酬答法恩。三藏为玄宗代宗 肃宗三朝国师。德无伦匹。如六卷表等文 安然和尙云。然三藏灭後有敕。于所译经论 仪轨皆令著三藏号故。或载存日号如 云大廣智不空。或加阿阇黎字。或载灭後 谥号如云大辨正廣智三藏。或加存日不 空字。准其位品。存日特进是正二品。灭後开 府仪同三司是正一品。具出别传文 初学记云。鸿胪卿汉官也汉官云。昔唐虞宾于四
门。此则礼宾之制也。 与鸿胪之
任亦同也周礼云。大行人掌宾客及诸侯朝觐 事即其任也。汉官云。奉置典客掌诸候及 归義蛮夷。汉因之。景帝更名大行令。武帝 改曰大鸿胪胡廣云。鸿声也。胪传也。所以传声赞
道九宾。刘熙曰。鸿大也。腹前曰胪。此 言以京师为心腹。以王候蕃国为四体。韦昭
曰。鸿大也。胪其陈序也。欲以大体陈序于宾客初 秦又有典属国。亦掌蛮夷降者。汉亦因之。 成帝幷入大鸿胪。王莽改鸿胪曰典乐。东 汉又曰鸿胪。其後幷因之。五代史百官志 云。至梁加卿字曰鸿胪卿。除大字。後魏又 加大字。北齐又除之。随氏因之。皇朝初因 之。龙翔二年改为同文卿。咸亨初复旧。光 宅初改曰司宾卿。神龙初复旧文 百官历云。一品。文开府仪同三司。武骠骑大 将军。正二品。文特进。武辅国大将军 又云。 玄蕃寮和云法师末罗
宇都乃川加左崇玄署鸿胪寺 头。鸿胪 卿。典客郞中。崇玄令 助。鸿胪少卿 大小 允。鸿胪丞。崇玄丞 大小属。鸿胪史。史生。 崇玄署史 译者。圆觉经疏云。译者易也。以彼方言易 成花语也云云 已上释译者号了 延文元年卯月二十五日。 于随心院传受 之。去四日师主上纲参住当门迹。予依召 自昨日令寄宿。今日始当经传受了 大法师贤宝 明历三年林钟上旬加修复毕 改杲快了深二十四 宽文四辰菊月二十二日一见了 大正 挍註 ＜原＞延文元年写东京观智院藏本 私云乃至经二十四字原本裡书 傍註曰不空入灭年入室未及受化欤 理趣乃至之二十八字原本裡书 正＝从^カ＜原＞